明心见性绝不等于成佛！
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断、证的修行才是“事”。“理可，事须渐除”。所以称开悟的大德“成佛了”是的。开悟并没有成佛，明心见性之后还。如果不识就从文字学起。例如六祖虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一，我们知道牟尼佛只授记佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要三大阿僧祇劫修行的。
参禅之时要与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习的人要登上十信时要一万大劫。一万大劫是好长的－－人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。而禅宗所讲的“明心见性成佛、（心）与佛无二无别”的在教义上讲是“素”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性无二，但禅宗的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有无量的功德，明心见性的只是“心”而不是利益众生的功德！所以，念经的莫要错误。禅是极的开示，开示的就是都具有与佛无二的，人人都可以成佛。就像人人都有来读书，但能否进入就要看的和。对于成佛这一来说，不仅仅是人，哪怕是一只都有佛性。在佛来看，、畜、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到后，中逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的是觉者、、有。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念已灭，身口意三业存善达到。所以，就是达到善、觉悟、智慧的。如果不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在中念念不失，因此禅所包含的很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们中的。这个心范围极广，三千、西方极乐等等凡用的都在心中。这个心，这性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的平等。与佛只有此心迷悟之间的。而我们现在所用的心并不是这“”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所现的。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，安住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十信都没有进入，更不要提《华严经》所说的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。就是入“初住”的发菩提心具有大力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了“初住”位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说“发菩提心”，但我们所发的只是“欣乐心”——对佛法与而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后只是真修行的，还需要修行三大阿僧祇劫成佛。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从、、最后到大学的一步步，每一步都是为后一步做。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个“成佛”只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的，释迦牟尼过了三大阿僧只劫的修行才了大悟。而且，即使是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有。龙女即身成佛，善财即身成佛，都是无量劫来修行的。所以，“顿超直入”是指由渐而顿。不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人地发财，某些人突然陷入，都是前世与宿世的。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世的智慧才能有今天的“顿”。
参禅，而念佛则是他力。通过观想与称名或菩萨，就会得到他们的加持。现在的念佛法门就是这种依靠他力的修行。而参禅却不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的一定要弄。
【按】末法，凡夫能证到十信位的几乎没有，后面还有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二个阶位，才能达佛，开悟只是明白真心，是修行的起点；而不开悟连修行也谈不上！如何？继续！所以还是仗弥陀愿力，念佛，往生，最为殊胜。对极乐世界至心信乐，信愿持名，往生净土即可成佛，佛无妄语；若是全靠自力，要想证得菩提，可说是完全无望。
莲池大师在《弥陀疏钞》和蕅益大师在《弥陀要解》的序中，都过“”，称之为“狂慧”，现在有些人看得几页，或师几段，就以为开悟，到处宣扬“本空”“见性成佛”之类的，这已经不是狂慧，而是。