念佛即是见佛时，见佛即是成佛时
念佛远胜参禅 了脱甚难！
末学看了这段开示，如惊雷贯耳，不禁！
一句开示如惊雷，震醒亿劫梦。
念佛即是见佛时，见佛即是成佛时。
彻悟：
《观经》“是心作佛，是心是佛”二语，较之直指，见性成佛，尤为直截，何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心，迸露，始为见 性，故难。何为作佛？持佛，观佛依正，即作佛，故易。彻悟大师例举修禅，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明，未脱①。若能回此一段， 念佛求生，必稳得上生。永明大师“有禅无净土，十人九错路”，“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大之语也！
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。今以此念，念于西方，求 生极乐净土。念时，西方依正在我心中；而我此心，已在西方依正庄严之内；如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时，三际，更无前后，帝网珠光，顿现。信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是中，以佛知见治知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
通途，须见道而后修道，修 道而后证道。而见道殊为。教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。而净土一门，无须见道，只要深 信圣言量，信愿持名，往生净土，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业，若现业不忏，即能障道，进修无路。而修净业，乃带业往生，不须忏 业。又余门修道，须断，若见思烦恼未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。彼土，则生死根株永断。证知，净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极。
彻悟大师透辟与净土两门。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相 成。缘起性空，同时无碍，即是向上第一义谛；圆融第一义谛，即是当源之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此心性；佛说种种净土 门，亦无非显示此本源心性。般若与净土二门，悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛，如何得融通去？大师答云：若然是两物，用得融通著。莲池大 师答语透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通？
大师深鉴禅净二门，故死佛，万牛莫挽。其《念佛偈》自况：“自怜自作僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲芷里，不须高列上传灯。”又云：“一声佛 号一声心，向上全提入髓深，临济德山如未肯，任教棒喝恼。”其不慕宗风，唯忻莲蕊之，以及每日十万声佛号的精勤，来师知见的。其自行 化他，甚巨。
注①泰首座与纸衣道人坐脱立亡、未了生死
泰首座能在一刻香未燃尽时，坐脱立亡，而九峰禅师仍然不他，以其未究竟也。
纸衣道人，能来能去，而曹山祖师也不许可他，也以其未究竟也。
此二者修持达甚深也，都是来去、具大之流，而禅门仍不许可，为何？
云栖大师云：
“由此二者，可知禅门之高峻，确非轻心慢心而可知也！”
莲池大师《竹窗》云：
或谓：“泰首座刻香坐脱，九峰（道虔禅师）不许。以不会石霜‘休去、歇去、寒灰去’等语也②。而纸衣道者③能去能来，将无会石霜意，而洞山亦不许者，何也？”愚谓纸衣若果已不涉众缘，入息不居阴界，则去住，当与洞山作斋④，共行，泰何可及？如或，未免是弄汉，“”者是也。而泰公却有，特其耽着静境，不解转身一句。二者病则均也，然纸衣虚心就洞山理会，而泰公奋然长往，自失大利。，，学禅者宜知之⑤。
②瑞州九峰道虔禅师，福州人也，尝为石霜。洎霜归寂，众请首座继任住持。九峰禅师白众曰：“须明得先师意，始可（继任）。”首座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙去，一条白练去。’其余则不问，如何是‘一条白练去’？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意！”首座曰：“你不肯（许）我耶？但装香来，断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，首座已脱去。师拊首座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
天童觉祖师颂曰：“石霜一宗。亲传九峰。香烟脱去，正脉难通。月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。”
③纸衣道者： 《曹寂禅师语录》载： 有僧以纸为衣，号为“纸衣道者”，自洞山来，参曹山本寂禅师。禅师问：“莫非是纸衣道者否？”云：“不敢。”师云：“如何是纸衣下事？”道者云：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师云：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱（站立而亡）。师云：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”道者忽开眼，问云：“一灵，不借胞胎时如何？”师云：“（野鬼）未是妙。”道者云：“如何是妙？”师云：“不借借！”（意即无、无所住）道者珍重便化去。禅师示颂云：“觉性圆明无相身（），莫将知见妄疏亲（头上安头）。念异便与玄（本）体昧（动念即乖），心差不与道为邻（起心即错）。万法沉前境（即堕），识鉴多端丧（有识无智）。如是句中全晓会（知幻即离），无事昔（离幻即觉）。”
（《禅林僧宝传》载： “本寂禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸，为，处俗，年十九弃 家入福州灵石山。
释本寂(840～901)，唐代。曹洞宗第二祖。出生于福建泉州莆田涵江黄巷村一个累代簪缨的，俗姓黄，字崇精。幼习，十九岁入福州福唐县灵石山出家，依止俱胝。法名耽章，法号本寂。二十五岁受具足戒。赴江西参谒洞山良价禅师，往来请益，密受心法，默传心要，法席繁兴，成为创宗立派的高僧。因居江西抚州曹山弘法，世称曹山本寂禅师。云集。唐天复元年（901年），世寿62岁，敕谥“元证大师”。有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷。）
④愚痴斋：洞山良价禅师临命终时，为诫绝执恋之情而设的斋会。据《景德传灯录》卷十五良价传上载：唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋一堂，盖责其也。
⑤禅师投胎：归宗宣依琅玡，一语忽投，群疑顿息。琅玡可之，未几，令分座。净空郭功甫，过门问道与厚，及宣领归宗时，甫任南昌尉，俄群守恚师，不为礼，窘甚。遂作书寄功甫曰：“某世缘尚有六年，奈主抑逼，当弃余喘，托生，愿无见阻。”（呜呼！何不求生净土、授记成佛，而甘愿轮回也）功甫阅书，且颔之。中夜，其妻梦见宣入其寝，失声曰：“此不是和尚来处。”功甫撼而问之，妻详以告，呼灯取书示之，相笑不已。妻遂孕，及生，乃名宣老，期年，记问如昔。至三岁，端抵其家，始见。宣曰：“吾侄来也。”(汾阳传石霜圆、琅玡觉，石霜圆传杨歧会，琅玡觉传归宗宣，白云则是杨歧嗣也。)云曰：“与和尚相别几年？”宣数指曰：“四年矣。”云曰：“甚处相别？”答曰：“庄上。”云曰：“以何为验？”曰：“爹妈。”明日，请和尚斋，忽闻声，云曰：“门外是声？”宣以手作推车势。云曰：“过後如何？”曰：“二条沟。”果六载，无疾而终。
⑥僧云光因不事，志公问其出家何为？光曰：“吾不斋而斋，食而非食。”後招报作牛，拽车於途，志公见之，呼曰：“云光。”牛举首，志曰：“何不道拽而非拽。”牛堕泪，号跳而卒。後僧问石门彻：『云光作牛，意旨如何？』门曰：『陋巷不骑马，回途却着衫。』